第34章 论存在阈的内涵
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存在阈是一个同时涵盖存在度和代偿度的度量概念。如果存在度的递减可以根据自然衍存物的稳定性递失现象获得确证，如果代偿度的递增可以根据自然衍存物的结构递繁和属性递丰等对应现象获得确证，则有关存在阈守恒的理论根据自动成立：（参阅第十六、十九章）
前者以潜隐的“内性”或“本性”规定了存在的基准；后者以开放的“外性”或“属性”实现了基准的存在。
如果没有存在的基准，则后衍者的属性无须作为自为的手段而丰化；
如果没有基准的存在，则原存者的本性无须作为自在的自然而立本。
这个既体现着立本又体现着丰化的“存在基准”就是“存在阈”。
显然，这其间暗含着“本”和“末”的位置关系，也暗含着存在效价对代偿效价的定量尺度。换言之，所谓代偿效价的“度”的规定或代偿演化的“矢量”规定即借由存在阈而得以显现。因此，自然存在对存在阈（Ts）的设定必然蕴蓄着两项前提：
A.从动向上看，存在效价必趋衰变而代偿效价相应递补，亦即存在效价一般表现为自变递减量，代偿效价一般表现为因变递增量，代偿效价（Cd）是存在效价（Ed）的单向反比线性函数；
B.从动量上看，代偿效价（Cd）的增量不可能大于存在效价（Ed）的减量，亦即存在阈（Ts）作为一项常量是以上两项具有函数关系的变量之和，
由此形成宇宙万物得以存在的基本强度或基准阈值；
即：
Cd=F（Ed）
Ed+Cd=Ts
据此可以做出一个简明的物演坐标示意图（亦可称其为“自然坐标”或“物质坐标”）：
在这里，“物质”的概念有了别样的意蕴，即与前宇宙的“能量”概念一体衔接；“自然”的概念从此也才真正回归于平滑状态的“自然而然”之原意。
【马赫的其他观点姑且不论，他主张用函数关系的概念取代因果关系的概念确有一定的道理，其道理在于函数关系有利于超脱“观念时空”（即康德正确地称之为“先天直观形式”的那种时空）的狭隘制约。但函数关系的运用必须深入物的内在动势中去，否则它完全可能像一般的因果陈述一样照例只是经由感知或逻辑割裂了的物的表象联系。】
【附注：需要特别强调的是，本文仅仅属于哲学表述。依据罗素的说法，哲学所追求的是提供一套统一体系的知识，用以批判既有的成见、偏见和信仰的基础，哪怕它尚不具备确定性或精确性，此乃哲学与科学的重要区别。（见《哲学问题》第十五章[英]罗素著。）
换言之，当哲学面对某一系统性问题及早给出求索和解答时，该问题的呈现状态尚不足以提供所有相关细节或具体参数等信息量，是为哲学洞见的前瞻性所在，例如古希腊时代的“原子论”与当代原子物理学和粒子物理学的关系。
因此，我在本章节中所拟出的绝非物理学意义上的精确坐标系，而是一个尚无法代入任何参数的坐标示意图，它粗略到这样的程度，以至于连存在效价衰减的线性运动形态都无法确定。我之所以采取直线图例，是借其简明性和概要性而为之。
它很可能是如下的抛物线形加速动势，甚至是某种更复杂的非线性演运状态也说不定，尽管我所阐述的那个“从能量存态爆发为质量存态的自然总体衰变趋势”不容置疑。诸如此类的问题，包括其参数设定方式等等，我们显然只能期待后人了。
再者，我在本卷第九章中曾经专文说明，既然以“奇点”为代表的属性发生起点乃是存在度的最大值，那么，严格说来，在直角坐标图上，该系统就应当伸展于第四象限（详解请复读第九章），即为：
或者，如果仍需将其表达为抛物线形运动状态，则它在坐标第四象限的图示如下：
以上诸此图例，同样适用于本书第二卷第七十章和第三卷第一百二十五章的图示扩展含义，届时不再复述。 最后我重申，这些繁乱的坐标示意图仅仅是为了阐明存在度、代偿度与存在阈之间的内在动态关系，它们的精确概念并不能在此类图例中完全显现，故此提请读者务必着重于前后的文字释义才是要领。】
《物演通论》第三十四章〈论存在阈的内涵〉的核心思想，是以哲学方式尝试建立一个贯通“存在度”（Ed）与“代偿度”（Cd）的系统性模型，借此阐明：宇宙中一切存在得以维持的前提，是它们始终运行在一个被称为“存在阈”（Ts）的动态守恒机制之中。以下是详细解读：
定义： 存在阈（Ts）是衡量一个存在体是否能维持其“存在性”的下限基准，是存在效价（Ed）与代偿效价（Cd）之和的一个常量。
Ts = Ed + Cd
含义：
Ed 代表的是“自带”的存在强度或稳定性（比如星体的质量、细胞的自维系统、人类的本能）；
Cd 是后天“补足”Ed 不足之处的机制（如生态系统调节、技术、意识、自组织等）；
若 Ed 下降，Cd 必须上升才能维持 Ts 恒定；否则就会脱离“存在阈”，导致“失存”或崩解。
图1、图3：线性假设。存在度（Ed）随着时间 t 匀速递减，代偿度（Cd）匀速递增，两者在 Ts 之下构成互补守恒关系。
图2、图4：非线性假设。存在度递减呈抛物线加速趋势，代偿度增长压力逐步放大，说明衰变是加速的、代偿是越来越难的。
这四张图共同表达出一个思想：宇宙存在不是静态维持，而是一个始终处于崩溃边缘、靠代偿维系的力学系统。
Ed 代表“本性”（内在、自足、自发），Cd 代表“属性”（外在、依赖、表现）。
存在阈 Ts 的提出，是为了说明：
没有“代偿属性”之发展，本性无法稳定；而没有“本性损耗”之预设，属性也无从发生。
这就是“代偿”不是辅助性的，而是存在之本质结构的关键组成。存在者之所以“存在”，不是因为它“强”，而是因为它能“在失强中自我调节”。
作者引用马赫和罗素，指出传统“因果论”是线性和感官经验绑定的；而“函数式关联”（如 Ed + Cd = Ts）更适合描述系统性、递归性、波动性的存在过程。
因果关系强调：“A 导致 B”；
函数关系强调：“B 是 A 变化的函数”——即不是线性推动，而是系统内在变量之间的同时耦合。
这是一个哲学视角的转型：从线性推进 → 向系统互构演变。
当 Ed 下降速度超过 Cd 的补偿能力，或者 Cd 无法再增长（因结构饱和、外因不足等），就会突破 Ts 下限，存在便坍塌，系统“失存”。
举例：生态系统崩溃、文明终结、黑洞信息丧失、生物死亡……
这种设定不仅有助于理解个体或系统的崩解机制，也预设了“宇宙终极命运”的递弱趋势。
作者强调“存在效价最大点（奇点）”应设在第四象限，是为了符合哲学逻辑：
起点不是“时间=0”而是“存在=极值”；
之后的时间轴是“存在递弱”的投影；
用“负的存在耗散”而不是“正的时间前进”来表达宇宙衰变趋势。
这是一种极具原创性的哲学时间坐标反设，试图反转我们关于“起点→过程→终点”的线性思维模式。
作者重新赋予“自然”以非人化的、平滑演化的涵义，不再是“物对人”或“环境对象”；
同时指出，物质并非实体块体，而是一种存在阈下的波动机制——其“物性”来自代偿机制的展开。
这与现代物理中“能量-质量转换”、“真空涨落”等观念遥相呼应，赋予古典本体论新的动态形式。
第三十四章是《物演通论》中“数理化转型”的一个节点。它不再停留于语言上的“存在”与“代偿”，而试图引入一个结构模型（存在阈 Ts）来贯通这些概念，并用图像化的存在函数结构表达整个宇宙存在的条件、方式与危机。
它的贡献是：
把“存在”变成可度量的结构变量；
把“代偿”赋予系统演化中枢意义；
把“哲学”与“动力系统”第一次函数对接；
同时不失反思，强调这一切仅为哲学示意，不是物理模型，保留未来扩展与实证空间。
这一章可视为《物演通论》的一个“枢纽章节”，将前期关于衍存、递弱、代偿的语言体系，整合为坐标系、函数图、临界量的结构表达，为后续的社会性、自我性和意识机制提供了结构性基础。
作者以“存在阈”（Ts）为核心，提出了一个重要观点：存在不是一个固定的实体，而是一个不断被维持的守恒结构。这与传统形而上学把“存在”视为静态实体（如本体、神、原质）不同。作者强调，一切存在都必须满足一个临界下限——“存在阈”——而维系这一阈值的，不是纯粹的稳定性，而是“递减的存在度”（Ed）与“递增的代偿度”（Cd）之间的动态平衡。也就是说，存在是在不断失去中通过代偿被保留下来的，存在本质就是“不断修补自身的失衡”。
本章指出，传统哲学对世界运行的理解普遍依赖于因果链条（A 导致 B），但这在复杂系统中已经失效。作者转而提出一种“函数式关系”的世界观，即 Cd = f(Ed)，存在度的递减是一个自变量，代偿度是一个因变量。两者共同组成了统一的存在阈（Ts = Ed + Cd）。这种转变使得哲学不再是单纯描述线性因果，而是转向对“多变量系统的耦合演化”的理解。它标志着一种从形而上学向“系统哲学”或“结构哲学”的过渡，具有深远的理论启示意义。
作者将存在度（Ed）视为本性或内在稳定性的指标，将代偿度（Cd）视为属性或对外部适应的能力，两者共同支撑一个存在者是否能够“继续存在”。这打破了传统哲学中“本质决定属性”的一元论观点，转而提出一种“双向耦合结构”：没有本性，就无以立足；没有属性，就无以维系。存在阈因此不仅是一个数学量值的假设，更是一个哲学层面上对“存在能否成立”的根本条件设定。它揭示了自然界一切结构、生命、意识、社会等存在形式的共同基础机制。
本章的图形（直线型与抛物线型）展示了两种宇宙演化可能路径——一种是线性递减（图1与图3），另一种是加速衰减（图2与图4）。特别是非线性图示强调：存在度的递减是加速的，而代偿度虽努力追赶，但始终存在极限。这意味着整个宇宙的演化趋势不是趋于和谐或更高秩序，而是趋于危机、逼近临界点。作者用图像语言打破“进化等于进步”的惯性逻辑，展示了一种冷峻的自然观：代偿机制是临时稳定，而非永续保障，存在随时可能突破阈值而崩溃。
作者在附注中特别强调：这些图示并非科学模型，而是哲学意义上的“概念图”或“示意图”。他指出，哲学的使命并非精准描述实证世界，而是建立一套洞察世界演化结构与规律的元逻辑体系。这种图示不是为了给出公式解，而是激发我们对存在机制的整体把握能力。他以“古希腊原子论启发现代原子物理”为类比，暗示：即便是粗略的哲学示意，也有可能为未来的精密科学提供最初的方向感。这种把“直观图像—结构变量—概念关系”纳入哲学叙述的方式，是对哲学形式的重大突破。
第三十四章提出的“存在阈”思想，不仅深化了对“存在为何能存在”的根本理解，也提供了一种函数化、图像化、结构化的世界理解方式。这一章节标志着《物演通论》从语言哲学、宇宙演化观，正式过渡到代数逻辑与动态坐标的理论建构阶段，为后续社会、意识、自由等章节提供了系统理论基础。
它深刻之处在于：揭示存在背后的守恒机制、替代传统因果分析、连接本质与属性、洞察演化危机并革新哲学表达方式。
作者提出“存在阈”作为存在度（Ed）与代偿度（Cd）之和的守恒量，是哲学上的一次创意尝试。然而，这一设定本质上仍属于一种抽象构造，并未提供明确的测量标准或判断机制。例如：如何量化一个系统的“存在度”？其“代偿效价”的单位又如何界定？这种设定虽有形式美感，却易流于概念空转，在实证科学中缺乏可操作性和可验证性，无法有效支持或检验其解释效力。
作者将“代偿”设为所有存在运行的中介机制，把“存在的维持”归结为“不断代偿的过程”。但问题在于，并非所有自然系统的稳定或演化都依赖于某种“失衡—补偿”的逻辑。一些系统（如热力学稳态、自组织结构）本身就是内生演化而非“因失衡而生”。因此，将“代偿”作为普遍中介的唯一结构，实际上是将一部分存在现象泛化为本质原则，带有哲学演绎的武断性。
作者尝试以函数关系取代传统因果关系，强调存在度递减与代偿度递增之间的耦合联系。然而，这种“单向反比函数”的设定本质上仍是一种因果关系（Ed 下降 → Cd 上升），只是将因果性换成了形式更抽象的描述，并未真正突破哲学史中对“因果 vs 条件性”问题的困境。函数关系并不能避免传统因果观的局限性，反而可能掩盖因果链中更复杂的非线性关系。
本章使用了多幅“存在度—时间”的示意图，包括线性下降、非线性下弯、抛物线等。这种图示在视觉上增强了哲学表达的清晰度，但从逻辑严谨性来看，却带有过度理想化的问题。例如，假设存在度递减必然伴随代偿度递增且总和恒定，完全忽视了复杂系统中可能存在的非守恒、突变、崩塌等行为。这种“连续—平滑—可解”的图式逻辑，低估了系统突变性与非线性混沌的作用。
作者希望哲学从语言描述转向结构建模，这种意图虽然前沿，却也面临风险：哲学建模不同于科学建模，它不依赖可验证数据，却可能借用形式逻辑制造出“看似精致”的系统。而这种结构图式一旦脱离经验内容与现实互动，就很容易滑向“概念游戏”或“系统幻觉”。因此，“哲学图示”的方法如果没有严格的内在演绎机制或经验反馈，很可能陷入建模自娱而远离思想批判的陷阱。
第三十四章在哲学表达上勇于引入结构化、系统化工具，值得肯定，但其背后存在着明显的抽象泛化、逻辑偷换、模型理想化等问题。最关键的是，作为“存在论的中枢公式”，存在阈（Ts = Ed + Cd）的提出虽然极富启发，但在概念清晰性、理论检验性和哲学严谨性方面尚待加强。它更像是一次富于想象力的元哲学图景，而非一个真正“可用”的存在模型。
这章还是比较直观的。
基本上就是 存在阈 = 存在度 + 代偿度
